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Personalidad
Enfrenta tu sombra para ir más allá de tu tipo de personalidad
Toda personalidad tiene la oportunidad de crecer e integrar su sombra.
18 de agosto de 2022 Revisado por Davia Sills
Las descripciones de muchas tipologías de personalidad giran en torno a patrones característicos de relación con nosotros mismos y con los demás. Como ejemplos, tanto la tipología junguiana como el Eneagrama incorporan concepciones psicodinámicas del inconsciente, incluida la sombra, que deben ser enfrentadas e integradas para convertirse en una persona completamente formada y que funcione de manera óptima.
La represión y la sombra
El médico escocés William Cullen acuñó el término "neurosis" en 1769, que Sigmund Freud (1915, 1923) popularizó al describir las formaciones de patrones de comportamiento, pensamientos, sueños, emociones y síntomas corporales que se forman en respuesta a la psicodinámica que llamó "represión". Según Freud, nuestras vidas están llenas de tales patrones.
El estudiante de Freud, Carl Jung, amplió estas ideas sobre el inconsciente al desarrollar su propia teoría de lo que llamó "sombra", esencialmente el colectivo personal inconsciente de los aspectos reprimidos de una persona.
Los modelos de Freud y Jung se clasifican como "psicodinámicos" debido a las nociones de dinámica basada en la mente. Cuando una persona piensa, siente o se comporta de una manera debido a una aceptabilidad o presión individual o social, a menudo hay otras partes de la mente que son impulsadas o desean algo completamente diferente; en lo más mínimo, hay fuerzas inconscientes que interactúan.
La sombra se revela indirectamente a través de la proyección, cuando las propias cualidades se perciben en otra persona, a veces a través de experiencias de conflicto o repulsión. Si bien esto no significa que cualquier rechazo de las características de otro sea evidencia de proyección, (ciertamente no), cuando ocurre la proyección, a menudo implicará el rechazo de las características de otro.
El papel de la sombra en la personalidad
En las realidades de la experiencia vivida, esto casi nunca es claro o demasiado evidente. Estas experiencias, constituidas muy a menudo como reacciones interpersonales, solo pueden sospecharse vagamente en un sentido subjetivamente sentido y pueden percibirse correctamente como cualidades en el otro, incluso cuando se perciben muy probablemente debido a la identificación inconsciente de uno con ellas.
Jung (1959) escribió: "Nadie puede tomar conciencia de la sombra sin un esfuerzo moral considerable. Tomar conciencia de ello implica reconocer el aspecto oscuro de la personalidad como presente y real". Acerca de lo "oscuro", Jung hizo referencia a la metáfora de la oscuridad y la luz, siendo la luz lo que es visible y la oscuridad lo que no es claramente visible. En otras palabras, lo que está en las sombras es difícil de ver y entender, no principalmente debido a que está encriptado o es un acertijo, sino simplemente por ser invisible.
Es difícil, pero el proceso de lidiar con los aspectos menos deseables socialmente de nosotros mismos es la única forma de vernos a nosotros mismos más plenamente y, por lo tanto, con mayor claridad; enfrentar nuestras sombras es, de esta manera, la clave para mejorar la forma en que nos experimentamos y nos mostramos en el mundo.
El papel de la sombra en el tipo autorregulador
Las teorías psicoanalíticas y del eneagrama están de acuerdo en que los tipos de personalidad son relativamente estables debido a dinámicas autorreguladoras, que pueden ser impulsadas, como lo describe el psicólogo David Shapiro (1999), "por ansiedad o vergüenza o alguna otra incomodidad aguda, a sensaciones o tipos de conciencia del yo que amenazan su estabilidad".
Una breve mirada al Tipo Uno del Eneagrama puede ayudar a ilustrar esto. El Tipo Uno está estrechamente alineado con el concepto psicoanalítico del superyó. Los de tipo uno están obligados a ser buenos, y no solo buenos, sino a estar en lo correcto. Lo correcto se equipara con lo bueno para el Tipo Uno, que recopila principios y reglas que se valoran por encima del instinto o la intuición. Estas personas son famosas por su conciencia y su infame mentalidad crítica.
La gurú del eneagrama Beatrice Chestnut (2013) ha descrito que cuando un Tipo Uno experimenta un impulso psicológico, "se mueve hacia arriba desde el intestino y a través del cuerpo antes de ser interceptado y juzgado por una función crítica bien desarrollada en la mente. Si el impulso no pasa la inspección, la función de pensamiento crítico etiqueta el impulso como "incorrecto" y lo reprime".
Chestnut agregó que si se juzga que tal impulso es moralmente inaceptable, "puede desencadenar la 'formación de reacciones', un mecanismo de defensa en el que el tipo Uno empuja el impulso original hacia el inconsciente a través de la generación y expresión automáticas del impulso opuesto". Evitar errar es una función crítica implacable para los Tipo Uno, y pueden sentir resentimiento hacia alguien con un comportamiento "que rompe las reglas" o autocomplaciente. Luego, como explicó Chestnut, "la percepción de que ser una persona resentida es en sí misma 'incorrecta' o 'mala' encierra a la personalidad en un ciclo de juicio y enojo, de reacción y, a menudo, de arrepentimiento".
Trascendiendo el tipo, aumentando la autenticidad
¿Son nueve palomares el número ideal, o alguna caja tipológica es demasiado pequeña para contener a una persona completamente formada? Lo que es digno de mención aquí en una discusión de la sombra no son las cualidades descriptivas de los Tipos o de cualquiera de los otros ocho tipos de Eneagramas o cualquiera de los arquetipos junguianos, sino más bien la manera en que estos tipos se mantienen dentro de una persona; se mantienen por la atracción gravitatoria de la sombra dentro de la autorregulación del tipo de personalidad, una fuerza que siempre se resiste a la personalidad auténtica.
Los tipos de personalidad, independientemente de la tipología, se mantienen mediante versiones variables de los mismos procesos mentales correctivos dinámicos autorreguladores básicos. Y cada tipo enfrenta desafíos distintivos pero similares para llegar a comprender e integrar la sombra con todo el ser a fin de lograr una experiencia óptima de autenticidad como persona, un proceso que implica no solo integrar la personalidad dentro del rango del tipo de uno, sino lograr una trascendencia creciente más allá del tipo a medida que uno integra aspectos de la personalidad reprimidos o que permanecen en sombra.
A version of this article originally appeared in English.
