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La mujer, en el lenguaje pictórico de la mitología, representa la totalidad de lo que se puede conocer… (Ella) es la guía a la sublime cumbre de la aventura sensorial. Los ojos deficientes la reducen a estados inferiores; el ojo malvado de la ignorancia la empuja a la banalidad y a la fealdad. Pero es redimida por los ojos del entendimiento.
Joseph Campbell, El héroe de las Mil Caras
Algunos de mis artículos anteriores han llevado a los lectores a preguntarse ¿quién disfruta más del sexo los hombres o las mujeres? Al igual que con muchas otras cosas, la mitología griega antigua podría ofrecer una respuesta.
Tiresias, cuando todavía era un hombre joven, caminaba por el bosque cuando se encontró con dos serpientes entrelazadas en cópula. Al colocar su bastón entre las dos serpientes amorosas, de repente lo transformaron en mujer. Lo que pasó con las serpientes es desconocido.
Años más tarde, Tiresias caminaba de nuevo por el bosque cuando interrumpió nuevamente un momento privado entre dos serpientes. Una vez más colocando su bastón entre ellas, completó el ciclo y se transformó de nuevo en un hombre.
La amplitud única de la experiencia así disfrutada por Tiresias llevó a Zeus y Hera a llamarlo para resolver una disputa matrimonial: ¿quién disfruta más las relaciones sexuales, hombres o mujeres? La respuesta de Tiresias fue inequívoca y precisa: ¡las mujeres, nueve veces más que los hombres!
Esta respuesta indignó tanto a Hera (ya que aparentemente estaba tratando de argumentar el poco placer que experimentaba) que cegó a Tiresias. Sintiéndose responsable de haber arrastrado al pobre Tiresias en este lío, Zeus trató de compensarlo dándole el don de la profecía. Fue a partir de este estado de visión cegada que Tiresias profetizó el terrible destino de Edipo.
Las figuras mitológicas en las que se combinan lo masculino y lo femenino son comunes en todas las culturas del mundo. En la India, Shiva a menudo se representa unido con Shakti, su esposa - él del lado derecho, ella a la izquierda - en la manifestación conocida como Ardhanarisha, "El Señor Mitad Mujer.” Algunas tribus africanas y melanesas tienen imágenes ancestrales que contienen tanto los pechos femeninos y una barba o pene para simbolizar lo masculino. Awonawilona, el dios principal del pueblo de Zuni, conocido como el fabricante y contenedor de todos, a veces es referido en masculino, pero en realidad es él-ella. Se cree que Syng Hyang, el dios balinés "ambisexual" es capaz de cambiar de sexo instantáneamente (Highwater, 1990). La deidad de Candomblé, Oxumare, cambia de identidad sexual cada seis meses (Krippner, 2001). Y la Gran Original de las crónicas chinas, la santa mujer T'ai Yuan, contenía tanto el Yang masculino como el Yin femenino. Entre los griegos, Hermafrodita y Eros eran tanto hombre como mujer.
Pasando del plano mitológico al físico, encontramos una mezcla de las esencias masculinas y femeninas en los procesos de comportamiento y pensamiento de muchas culturas. Por ejemplo, en muchas tribus norteamericanasla de dos espíritus (anteriormente conocida como berdache) es vista como una identidad de género completamente legítima, incluso sagrada, a pesar de no ser ni hombre ni mujer (Williams, 1986). En la India, los hijras son similares en que nacen siendo hombres, pero eligen convertirse en no-hombres-no-mujeres, y someterse a la castración para obtener la admisión en una de las siete "casas" de la comunidad hijra (Harris, 1989). Las vírgenes juradas de Albania son biológicamente mujeres, pero las mujeres que han decidido ser hombres en género, normalmente antes los 10 años hacen un voto de castidad, usan ropa de hombre, trabajan con los hombres y son aceptadas como hombres, excepto que no pueden ser asesinadas. Esta prohibición es una clara ventaja en una cultura guiada por disputas de sangre (Taylor, 1996).
Como último ejemplo de estas líneas fluidas y cambiantes entre hombres y mujeres, el pueblo Hua de Nueva Guinea distingue el sexo físico del género social con referencia al Nu, una sustancia que es esencialmente de naturaleza femenina. El Nu es producido por las mujeres, pero se puede transmitir a los hombres a través del contacto sexual y la comida (algo así como el concepto de energía yin en el pensamiento taoísta). La gente Figapa contiene una gran cantidad de nu, mientras que la gente kakora tiene poco. Los figapap incluyen mujeres fértiles, niños de ambos sexos (debido a su contacto cercano con las mujeres), mujeres posmenopáusicas que han tenido menos de tres hijos y ancianos que se han impregnado de Nu durante años de contacto sexual y alimentos ricos en Nu. Los kakora incluyen a los hombres que han sido iniciados adecuadamente, y a las mujeres posmenopáusicas que han tenido más de tres hijos, lo que los ha purgado de Nu de manera tan efectiva que pueden recibir iniciación masculina e ir a vivir a la casa de los hombres (Taylor, 1996).
Incluso este recuento tan superficial de la literatura antropológica sobre género sugiere fuertemente, que la concepción actual del género en el mundo occidental como total e inequívocamente masculino o femenino, es altamente inusual en cualquier contexto integral. Además, es sorprendente observar que, si bien las esencias masculinas y femeninas se mezclan a la perfección o cambian eternamente en muchos mitos y costumbres de las culturas de todo el mundo, el sentido actualmente aceptado y bifurcado de la sexualidad no solo está dividido; sino que se preocupa predominantemente solo por la mitad del espectro. Al igual que los nerviosos editores de fotografía borrando una realidad inconveniente, la mitad femenina de la sexualidad humana es en gran medida la faltante en la imagen total.
De hecho, en la visión occidental, el deseo sexual en sí mismo parece ser esencialmente de naturaleza masculina. El sorprendentemente escaso cuerpo de investigación sobre la sexualidad femenina tiende a centrarse en temas tangenciales sobre el placer y la realización que las mujeres pueden estar experimentando. En una reciente revisión de la investigación sexual, Manderson, Bennett y Sheldrake (1999) concluyen:
"Gran parte de la investigación sobre la sexualidad se refiere a la sexualidad de los hombres, aunque específicamente a la homosexualidad; para las mujeres, están muy marcados los silencios en torno al sexo y la sexualidad , y la mayoría de los estudios sobre las mujeres y la sexualidad son sobre el trabajo sexual ..."En la investigación que sí se enfoca en la sexualidad femenina heterosexual, la exploración del deseo y el placer tiende a estar conspicuamente ausente."
Hasta hace poco, atribuir el deseo sexual abierto o la búsqueda descarada del placer físico a una mujer habría significado insultar su carácter. Con muy pocas excepciones, este sigue siendo el caso. El llamado doble rasero es bien conocido y está bien representado en varios tipos de iconografía cultural y religiosa. Lo femenino se celebra por su supuesto carácter pasivo y no sexual. Jesús nació de una mujer que supuestamente nunca tuvo una experiencia sexual. Viviendo en España, he conocido a muchas mujeres llamadas Inma, que es una abreviatura de Inmaculada Concepción (Inmaculada Concepción) - ¡sin duda un nombre interesante para elegir para la hija de uno!
Antes de llegar a conclusiones sobre la debilidad de la libido femenina, debemos considerar los pensamientos de Tiresias y el impacto de miles de años de adoctrinamiento cultural en la libre expresión del deseo femenino.
A version of this article originally appeared in English.
